26年樓

四緣:親因緣.所緣緣.增上緣.無間緣
人說：「天行健，君子以自強不息」，所以，諸佛菩薩盡其能也只能為我們做一個「增上緣」；「無間緣」還是得靠自己去成就、自己去努力。「所緣緣」當看我們遇到什麼樣的緣，比如說修行各種法門的人，或者是學習各種類別的人，你遇到哪一個類別，就是那個所緣緣。「親因緣」跟我們過去生有關係，我們每個人過去生乃至到現在都具足十法界的因緣。換言之，我們講具足十法界的種子，下至地獄、上至諸佛菩薩的種子，我們通通都具足。地獄、餓鬼、畜生、人、天(天人)一般你們講的神（天神）；超越六道輪迴叫阿羅漢(聲聞)，再上去辟之佛（緣覺），再上去菩薩、佛，這十法界的種子、因緣，我們通通具足，這叫做「親因緣」。
有親因緣，它再遇到哪一種緣（所緣緣）為我們澆水……，譬如說，一個人若是常常去接觸三惡道的這些觀念、這些思想行為，它就一直在為我們具足十法界的那個三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的種子澆水，它冒芽的機會就非常高，它冒了芽再繼續澆這樣的水，它就慢慢長大、茁壯。所以古人說：〝松條少不慍，長大慍不屈〞（台語），意思就是當松樹的枝條還小的時候……，那裏有一棵松樹可以做示範，今天才幫它〝?〞（台語；意指調整的意思）一枝枝條而已。當它細嫩的時候，你要去雕琢它是一件很簡單的事情；等它壯大了變成粗幹的時候，再去〝?〞它，難免會把它折斷。
我們現在負面的因緣會比較多，換言之，如果從廣泛的來講，不要單究法門來講，我們遇到的三惡道的因緣會比遇到三善道的多，更何況是所謂的聲聞、緣覺、菩薩、佛，剛剛講超越六道輪迴，乃至於超越十法界的一真世界裏面的圓教初住菩薩以上的諸佛如來。因為人有二十六個惡心所、十一個善心所。一般道脈所謂的「三魂七魄」，三魂屬於好的、七魄屬於壞的，所以我們自身比較不好的成份佔多數。
外面的緣……「緣」就是機會條件的意思，我們會在外面遇到的機會條件負面的又多，所以我們本身這塊田地不好的種子就多了，然後又遇到不好的水澆下來，以致於我們生出的都是壞的思想觀念行為。所以，我們一群人要〝叩〞（台語；意指呼朋引伴的意思）去做壞事、要去吃喝玩樂嫖賭的比較好〝叩〞，要去成長的很難叩，成長的好叩也很難長久，除非有入(契入)啦！為什麼？因為我們剛才講人有二十六個惡心所嘛！「惡心所」你們很難了解，以一個現代名詞來說叫做「劣根性」，我們的劣根性比好的根性佔的比率比較大，所以，它會相應的部份也比較強。
當然，剛才講的那個親因緣比較不傾向於這一面講，這是一種常識讓我們了解一下。我們講好的部份，所緣緣當看你遇到哪一種，你就直接從那種方法門徑去成就。譬如說佛家講小乘、大乘、上面還有一乘，有人講三乘，「三乘」是從什麼角度來講？聲聞、緣覺、菩薩三乘！大、小乘是從什麼？聲聞、緣覺叫小乘，菩薩上去叫大乘。如果我們遇到小乘的法，我們盡其一生達到最高的標準就是小乘，譬如說，我們遇到阿羅漢的層次，我們怎樣學修，就是只可以修到阿羅漢。那也不錯了，阿羅漢已超越六道輪迴，沒有執著的生命體即是阿羅漢，阿羅漢證得了一切智，所以堪稱「正覺」，他的知見是正確的。
那天有個同參來這裡協談，他問說：為什麼最近常常遇到一些障礙、問題？我說：「我們為人要真誠！」他就說：「想一想，我為人很真誠啊！怎麼還會遇到這些？」我就說：「那可能表示我們為人不夠真誠」這樣。這個叫作「印證」故啦！我們都各執己見嘛！現在失去了標準，所以才要依法而不是依人；「法」怎麼講，我們就依照法來做標準。我那時候也跟他做個細說，我說：阿羅漢只做到三分之一的真誠嘛！換言之方便講，做到三分之一的真誠的人就是阿羅漢，我們若做到很真誠的時候，我們就超越阿羅漢了吶！做到三分之二的真誠的人叫作菩薩，做到三分之三真誠的人叫作佛。
所以，用這個角度去講，我們人通常前面加個「自認為」，這也沒有錯啊！因為「自認為」就有自己預期以外的痛苦人生嘛！因為我以為（自認為）這樣是好的原因，其實它不是真正好的原因、不是真正善的種子。善的種子遇到惡的緣，它不會開花結果；善的種子遇到善的緣，它會開花結果。換言之，惡的種子沒有遇到惡的緣，它也不會開花結果。所以，我們現在惡的開花結果比較多，這個機率是因為惡的種子遇到惡的緣比較多。
「天行健，君子以自強不息」是要我們精進，唯是一件事情諸佛菩薩沒有辦法幫助我們，就是我剛才說的「無間緣」，無間緣就是不間斷的意思，另外一個名詞叫做精進努力。「努力」只有後面這個字叫「進」～不間斷往前進，那「精」還有一個「專」的意思～專注！所以，把你的心思「制心一處，無事不辦」，放在一個點上。換言之，我們現在的人有「進」，但是缺乏「精」，它叫「雜」，所以「雜進」終不成就。
精進那個「專」本身就是一種戒律，戒律一般人會以為它是一種規範、一種限制，其實它不是，它是一種性德的流露。也就是說，一個美好的生命體，它本來就是這樣子，它本來就不太會做那個、這個，我們比喻那個、這個是負面的，是因為我們迷失啊！我們的劣根性比較重，所以我們難免會去做錯的事情。那養成這個做錯的習慣的時候，突然叫我們導正會很難，那個導正就叫做戒律嘛！換言之，如果我們本來就不會做，就沒有那個導正的問題嘛！因為本來就是這樣子啊！
所以，是因為我們畫不出圓、畫不出四角，所以才要依規矩嘛！古人說：「不依規矩，不成方圓」，規矩的範疇都已經是所謂「理」的層面了，就是一般你們講的道德仁義禮。「道德」是諸佛菩薩，祂本來就是這樣子，祂不需要再去想說我要做個什麼符合現在的人說的道德良知，祂本身就是道?良知啊！這就是孔子在說的：「隨心所欲，不踰矩」，那我們現代人很喜歡前面那一句話，可是不要後面那一句，所以社會就亂、世界就會失衡，這些天災就讓我們「感」到了。
凡事都有它的原因，原因造成結果，原因遇到某種機會條件造成結果，那個某種機會條件就叫做緣，在佛家的術語叫做因、緣、果，一切緣生，因緣生。所以，我們過去生生世世乃至於這輩子從生出來到今天，我們無形中鑄下了很多錯誤的原因而不自知。「原因」你沒有辦法去改變它啦！所以，現在聰明的人他會從「緣」避，他遇到惡緣，他會避開嘛！避開惡緣，他有不好的原因也就不會長出來。所以，他的人生可以過得比較偏安，比較偏安的人生的原因就是這樣。那更聰明的人，他是不斷去鑄造、一直去種更好的種子（善的種子），因為他不間斷種善的種子，他未來遇到善的機會條件，一點點就可以把這些善的種子啟發出來，所以，他不是過一個偏安的日子，他會過一個比較富足的日子。
我們說「逆」、「平」、「順」，一般人、避緣的人，他可以過一個比較平的日子，「逆」就是不好過、不平順，「平」就是沒大好也沒大壞，沒好沒壞、平平的，日子可以過得去，一般其實是這樣。那如果不間斷去創造善的原因的人和去接觸善人的人，他就會過著一個「順」～非常順暢的一個人生。這一個字對現在的人來講，好像是一種奢求，為什麼？因為「理」的問題，我們明白的不夠。所以，學的人多，學就是要去明白，明白的人他不見得有動力會去落實。「知道歸知道，不過人就是怎樣」，對不對？我們都會找一些藉口來建構「我做不到」啊！所以，修的人非常少。那後面還有一個叫「證」的人就稀有難逢了哦！證實到嘛！你學了，你知道了，知道了要去做，做還不見得機緣條件具足可以得到，有可能還得不到，所以，「證」就是得到了。
比如說現在的人最愛的錢，我們就要去了解「錢是從哪裏來」？錢是從拼命工作來的？還是怎樣？若是從拼命工作來的，為什麼這個社會很拼命的人這麼多，包括我們自己也認為自己很打拼，又為什麼每天在為這個東西憂愁？進來就馬上出去，出去後再進來的又補不上出去的，常常會這樣子。它這有因果啊！所以財施、法施、無畏施嘛！財施得財，法施得聰明智慧，無畏施得身體健康、心靈寧靜祥和，這個是一個世間的標準，當然，要出世間的理解就要愈深。要出世間你一定要放下兩邊，兩邊不著、中道不存，換言之，善、惡你不能去衡量它，你不能有善、惡的這個分別，要去超越它。所以，善、惡是兩邊，你、我是兩邊，這個都要去超越才有辦法。超越又很抽象，所以我們用兩個字「執著」去講，要放下我們根深蒂固的執著心，我們才有可能超越六道輪迴。
文章節錄自 心能領航
2010年農曆 五月二日 弘聖師說法內容
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